■阮家傳(溫泉)

要說在整部《論語》當(dāng)中，出現(xiàn)頻次最為活躍的，只有那么幾個(gè)人，子貢就是其中之一，他的“出鏡率”高達(dá)五十余次，排名第二;在孔老先生所有的學(xué)生當(dāng)中，孔夫子“始可與言《詩》已矣”的，僅有兩個(gè)人，子貢也是其中之一，他對老師的教誨做到了舉一反三?！案嬷T往而知來者”，可見子貢的學(xué)識和才智非一般人所能企及。他的學(xué)術(shù)影響力雖然不及一代圣賢孔夫子，但他用畢生的精力去追隨孔老先生，也用自己的全部心血去傳承和發(fā)揚(yáng)儒家思想的精髓，實(shí)在是令人敬仰。

但凡讀過《論語》的朋友都知道，子貢極力推崇和捍衛(wèi)他的老師——孔子，為后人尊師重教樹立了榜樣。魯國有一大夫曾公開說“子貢賢于仲尼”。子貢聽到后馬上反駁，孔夫子的學(xué)問就好比房屋周圍的圍墻，他家的圍墻只有肩膀那么高，誰都可以探視到房屋里面的物件。而他老師孔子的圍墻卻有幾丈高，不找到大門走進(jìn)去，就看不見孔子房屋的雄偉，房舍的別致和精美。當(dāng)有人毀謗孔子時(shí)，子貢力排眾議，果斷予以回復(fù):“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。”不要這樣做，老師是損毀不了的。其他人的賢能跟山丘一樣還可以逾越，孔夫子的賢能，簡直跟太陽和月亮一樣，是不可能超越的。由此可見他對老師的忠心，也足以說明子貢對孔子十分尊敬，師生情誼綿長。

子貢就是端木賜。復(fù)姓端木單名賜，字子貢，春秋時(shí)期衛(wèi)國人，現(xiàn)在的河南鶴壁一帶。他是孔子三千學(xué)生、七十二賢士、孔們十哲之一。他先后在朝為官，也深諳經(jīng)商之道?！百n也，不受命而貨殖焉，臆則屢中?！笨鬃诱f，端木賜不安于天命，依據(jù)市場變化，大膽猜測行情且每每猜中。子貢因“善貨殖”，而家累千金，以至于成為孔子三千學(xué)生的“首富”，為孔老先生及其弟子周游列國，提供了堅(jiān)強(qiáng)的物資基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)后盾。現(xiàn)在流傳的端木遺風(fēng)的故事，就是指子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的習(xí)氣，有“君子愛財(cái)，取之有道”之風(fēng)，歷來被后世商界所推崇。一般認(rèn)為，端木賜是我國的儒商鼻祖?，F(xiàn)在很多商人都供奉著端木賜的神像，一則祈福經(jīng)商成功，“臆則屢中”;一則希望像他一樣成為一位成功的儒雅商人，廣布施舍。

據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，他利口巧辭，勝于雄辯。他過人的辯才和外交才能在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。在諸侯爭霸弱肉強(qiáng)食的春秋時(shí)期，齊國一位仕途不如意的大將準(zhǔn)備攻打魯國，孔子憂國憂民甚是擔(dān)憂?！胺螋?，墳?zāi)顾?，父母之國。國危如此，二三子何為莫?”孔子說，魯國，是祖先墳?zāi)顾诘?，是父母之邦，國家危險(xiǎn)將至，你們這幾個(gè)學(xué)生為什么不挺身而出呢?孔子的學(xué)生紛紛主動請纓，躍躍欲試，但都被老人家一一拒絕。子貢聽說后，要求出使諸侯以拯救魯國，孔子答應(yīng)了。子貢不愧是一位杰出的社會活動家和外交家，在各諸侯國之間游說游刃有余。十年之內(nèi)，五個(gè)國家都發(fā)生了巨大變化，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越?？鬃又松迫?，任人唯長，認(rèn)為只有子貢才有解救魯國危難的能力。子貢“使于四方，不辱君命”，沒有辜負(fù)孔老先生的期望，在他的斡旋下魯國終于保存了下來。

子貢的成就不僅在學(xué)業(yè)、理財(cái)經(jīng)商和外交方面，他在政績方面上也有著突出成就。魯國時(shí)任權(quán)臣季康子問孔子，子貢可以治理政事嗎?“賜也達(dá)，于從政乎何有?”孔子說，子貢辦事通達(dá)事理，讓他治理政事有什么難的呢?這是孔子對子貢治理政事能力的肯定。試想一個(gè)從政者如果能夠通達(dá)事理，他就會高屋建瓴，準(zhǔn)確地把握問題的全局和整體，治理政事才能得心應(yīng)手。據(jù)史料記載，子貢也是孔子最器重和最信任的學(xué)生。有一次，孔子生病了，子貢前去探望，孔夫子居然責(zé)怪子貢去晚了。“賜，汝來何其晚也!”孔夫子只有對子貢才這樣表達(dá)感情。在孔子死后的六年時(shí)間里，子貢悲痛萬分，其他學(xué)生為老師守孝三年，而子貢卻為孔子守墓六年。