內(nèi)容提要：黨的二十屆三中全會提出“構(gòu)建中華文明標(biāo)識體系”。文明標(biāo)識是一個民族的精神凝聚和思想符號，可以體現(xiàn)為物質(zhì)層面的有形器物（如一個圖騰、一個器物等），也可以體現(xiàn)為思想層面的無形精神（如一種思想、一個觀念，甚至一個代表性的歷史人物）。文明標(biāo)識如同歷史的里程碑和紀(jì)念碑，標(biāo)記著一個民族、一個地域的文化來路和歷史延續(xù)。

眾所周知，《龍船調(diào)》《茉莉花》等民間歌曲已經(jīng)成為具有國際影響力的中國“音樂名片”。由于民間歌曲是一定民族、一定地域內(nèi)的民眾集體創(chuàng)造、并經(jīng)由歷史傳承的精神文化成果，民間歌曲承載了一定民族、一定地域的“獨特傳統(tǒng)音樂基因”，這使民間歌曲具有鮮明的民族、地域文化特征，為民間歌曲成為一定民族、一定地域文化的音樂標(biāo)識奠定了基礎(chǔ)。

基于此，筆者就將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識的工作，提出以下建議。

（上接本報9月8日第5版）

4、樹立創(chuàng)造、創(chuàng)新意識，激發(fā)將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識的動力

民間歌曲，本就是人民群眾“集體創(chuàng)造”的產(chǎn)物，在其傳承過程中，更是融入了一代代、一茬茬其接受者、參與者的創(chuàng)造、創(chuàng)新性“智慧”，使人類具有的求新求美、創(chuàng)造創(chuàng)新意識，成為民間歌曲成熟、優(yōu)化的發(fā)展動力。諸多成為“民歌經(jīng)典”的曲目，其生發(fā)經(jīng)歷，也都證明：不斷給“傳統(tǒng)”民間歌曲賦予新的時代主題、新的社會內(nèi)容、新的審美觀念、新的創(chuàng)編技法，就會激發(fā)出“傳統(tǒng)”民間歌曲的“生命活力”。

此類成功的例子舉不勝舉，且越來越多。歸納起來，值得將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識工作借鑒的方式方法主要有：

（1）在成熟的民間歌曲曲目基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。如《洪湖水浪打浪》（梅少山、朱本和、潘春階、張敬安、楊會昭、歐陽謙叔詞，張敬安、歐陽謙叔曲），就是以新民歌《襄河謠》、傳統(tǒng)民歌《月望郎》為素材創(chuàng)作而成的。

（2）將民間歌曲中的核心音調(diào)（旋律骨干音）作為新歌曲創(chuàng)作的“動機(jī)”進(jìn)行創(chuàng)新。如根據(jù)湖北天門民間歌曲核心音調(diào)（旋律骨干音）創(chuàng)編的《幸福歌》（何伙詞，蔣桂英編曲并演唱），以及歌曲《三峽，我的家鄉(xiāng)》（熊永詞，王原平曲）等。

（3）以民間歌曲中別具一格的曲體結(jié)構(gòu)樣式，作為新歌曲編創(chuàng)的“框架”進(jìn)行創(chuàng)新展衍。民間歌曲的承載的曲體結(jié)構(gòu)樣式多種多樣，要善于發(fā)現(xiàn)本地域內(nèi)有獨特形態(tài)特征的曲體結(jié)構(gòu)樣式。因為每種曲體結(jié)構(gòu)樣式，都具有各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)意義，這給我們運(yùn)用不同的曲體結(jié)構(gòu)樣式進(jìn)行新歌曲的創(chuàng)編創(chuàng)造創(chuàng)新，提供了非常廣闊的“平臺”。

（4）在當(dāng)代音樂（歌曲）作品創(chuàng)作中，以混融方式實現(xiàn)對民間歌曲音樂基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。所謂混融，從形式層面講，就是不同素材、不同形式、不同遺傳基因、不同種群等，相互混合交融而形成的新成果。從時間（歷史）層面講，就是在對音樂傳統(tǒng)保存的基礎(chǔ)上，促進(jìn)其實現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展。就當(dāng)代歌曲創(chuàng)作而言，對荊楚傳統(tǒng)音樂基因的混融，包含了傳統(tǒng)音樂基因的方方面面：如傳統(tǒng)音調(diào)基因的混融、傳統(tǒng)節(jié)奏基因的混融、傳統(tǒng)曲體結(jié)構(gòu)形式基因的混融、傳統(tǒng)旋律表現(xiàn)風(fēng)格的混融等等。湖北音樂人在這方面的創(chuàng)作實踐中，也取得了豐碩的成就。這方面成功的例子很多，具有典型意義的作品如《土家情歌——直尕思得》（賀沛軒詞，方石曲）等。

（5）在當(dāng)代音樂（歌曲）作品創(chuàng)作中，以民間歌曲體裁向其它文藝（音樂）體裁形式展衍的方式，實現(xiàn)民間歌曲傳統(tǒng)基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展。這類例子也很多，如我省音樂家創(chuàng)作的許多交響樂作品、民族管弦樂作品、歌劇作品、室內(nèi)樂作品、舞蹈舞劇音樂、影視音樂，都是民間歌曲體裁向其它音樂體裁展衍的例證。而以民間歌曲為題材的文學(xué)作品、舞蹈作品、戲劇作品、影視作品更是屢見不鮮。2009年，咸寧在發(fā)揮自身力量的基礎(chǔ)上借助強(qiáng)力“外援”，打造的地域民俗風(fēng)情歌舞詩《夢尋咸寧》也是一個成功的范例。所以，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，民間歌曲體裁向其它文藝（音樂）體裁形式展衍的方式，實則是實現(xiàn)了對民間歌曲音樂基因“靜態(tài)傳承”基礎(chǔ)上的“動態(tài)傳承”。

5、加強(qiáng)跨界融合及產(chǎn)業(yè)開發(fā)，拓展將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識的張力

首先，要積極融入時代、社會的發(fā)展大勢。因為人類社會形態(tài)的變化會帶來文化形態(tài)的改變，而人類文化形態(tài)的每一次階段性跨越，也會導(dǎo)致包括民間歌曲在內(nèi)的藝術(shù)形態(tài)系統(tǒng)發(fā)生相應(yīng)的嬗變。這嬗變本身，就孕育了發(fā)展過程。我們不能以僵化的、封閉的眼光，去看待經(jīng)歷了千百年發(fā)展歷程的民間歌曲，而應(yīng)以一種“動態(tài)”的眼光，將我們今天面對的浩如煙海的民間歌曲“傳統(tǒng)”形式，對位于其發(fā)生、展衍歷程的發(fā)展鏈條之上。民間歌曲不能僅僅停留在對“過去時形態(tài)”“原有模式”的“保存”上，也不能讓其囿于“歷史延留”下的“優(yōu)勝劣汰”的“自然狀態(tài)”之中。而只能在與社會接軌、與時代合拍、與當(dāng)代人的審美情趣相適應(yīng)的發(fā)展進(jìn)程中，實現(xiàn)民間歌曲“涅槃”式的“新生”。就將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識工作而言，就是要將“傳統(tǒng)”民間歌曲賦予新的時代主題，圍繞新時代的生產(chǎn)生活方式，表現(xiàn)人民群眾“群體性”的情感、意志，創(chuàng)建人民群眾喜聞樂見的民間歌曲“新形式”。尤其是在當(dāng)代的民俗禮儀活動中，要給運(yùn)用其中的民間歌曲注入新時代的主流意識、觀念、價值觀等內(nèi)容，以契合當(dāng)代人的精神世界。要吸引年輕群體的廣泛參與，以促進(jìn)民間歌曲的“活態(tài)”傳承。

其次，要注重對高新科技成果、現(xiàn)代傳媒平臺的運(yùn)用。傳統(tǒng)平面媒體在很長的時間里，為民間歌曲的傳播起到重要作用，廣播電視的出現(xiàn)，給民間歌曲插上了跨越時空的翅膀，以高新科技為支撐的現(xiàn)代傳媒平臺，更是為民間歌曲的傳播提供了無限大的空間。尤其是互聯(lián)網(wǎng)以極大的容量，通過手機(jī)、QQ、博客、播客等即時通訊手段和5G、4K/8K等超高清技術(shù)，成為當(dāng)代包括民間歌曲在內(nèi)的各文藝門類作品的重要載體和全方位展示平臺。就將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識工作而言，就是要運(yùn)用好現(xiàn)代媒體矩陣，傳播好本地域的代表性民間歌曲，制作好可作為本地域文化音樂標(biāo)識的民間歌曲音視頻，擴(kuò)大其社會影響力。還可以考慮開發(fā)方言民歌APP，提供民眾互動學(xué)唱；用AI生成民間歌曲伴奏功能，吸引演唱者廣泛參與；聚焦民間歌曲背后的傳承人、研究者，向人們講述鮮為人知的動人故事。??

再次，要加強(qiáng)與文化產(chǎn)業(yè)的互動。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是促進(jìn)文化繁榮興盛的重大舉措。民間歌曲作為寶貴的文化資源，具有進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的寬闊前景。尤其是當(dāng)下盛行的文化與旅游結(jié)合趨勢，更為民間歌曲與之的互動提供了良好的條件。就將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識工作而言，要解放思想，開闊思路，勇于探索，大膽試驗。當(dāng)下能具體實施的舉措有：（1）發(fā)展民間歌曲培訓(xùn)業(yè)，認(rèn)定并資助民間歌曲傳承人設(shè)立傳習(xí)所，鼓勵民間歌曲的師徒制傳承；（2）發(fā)展民間歌曲制作業(yè)，從事民間歌曲的音像成品制作、傳播等工作，獲取民間歌曲含蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)價值；（3）發(fā)展民間歌曲演藝業(yè)，組織職業(yè)、半職業(yè)的民間歌曲演藝團(tuán)隊，通過在重大節(jié)慶活動、民俗禮儀活動中的表演，促進(jìn)民間歌曲的“活態(tài)”傳承；通過在旅游景點中的表演，促進(jìn)民間歌曲的“展示”性傳承；（4）發(fā)展民間歌曲旅游業(yè)，通過在獲得“民間歌曲之鄉(xiāng)”“民間歌曲傳承基地”“民間歌曲生態(tài)保護(hù)區(qū)”等命名的村、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），設(shè)計民間歌曲主題旅游線路，開發(fā)沉浸式旅游體驗?zāi)Ｊ剑袟l件的地方還可考慮打造實景演出的作品，或開發(fā)“聲音地標(biāo)”項目——游客掃描景區(qū)二維碼即可收聽當(dāng)?shù)孛耖g歌曲及其相關(guān)的故事；（5）發(fā)展民間歌曲工藝業(yè)，制作民間歌曲演唱中使用的特色樂器、導(dǎo)具、服飾等用品，設(shè)計并制作有本地民間歌曲內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文創(chuàng)衍生與品牌賦能，推動民間歌曲成為地域性的音樂符號。

總之，將咸寧民間歌曲打造成為地域性音樂文化標(biāo)識，是一項系統(tǒng)性工程，需要結(jié)合文化保護(hù)、創(chuàng)新傳播、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和社會參與等進(jìn)行多維度思考。我們應(yīng)對其進(jìn)行“在地性深耕”“超越性觀照”，以“大眾化解碼”，闡釋咸寧民間歌曲的精髓；以“時代化轉(zhuǎn)化”，煥發(fā)咸寧民間歌曲的新生；以“高新化傳播”，展現(xiàn)咸寧民間歌曲的魅力。同時，應(yīng)力避在將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標(biāo)識工作中，可能出現(xiàn)的功利短視、淺薄濫用、符號堆砌等偏差。從而使這項工作，既保持民間歌曲基因的純正性，又擁有現(xiàn)代表達(dá)方式，使咸寧民間歌曲在從“文化遺產(chǎn)”升維為地域文化“音樂標(biāo)識”的過程中，最終實現(xiàn)“聽得見鄉(xiāng)愁、帶得走文化”的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)。

（作者黃中駿，男，一級作曲。曾任湖北省文聯(lián)副主席、巡視員。曾為湖北省社會科學(xué)院特聘研究員，武漢音樂學(xué)院客座教授，華中師范大學(xué)音樂學(xué)院特聘教授，湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家評審委員、學(xué)術(shù)專員。）