黨的二十屆三中全會提出“構建中華文明標識體系”。文明標識是一個民族的精神凝聚和思想符號，可以體現(xiàn)為物質層面的有形器物（如一個圖騰、一個器物等），也可以體現(xiàn)為思想層面的無形精神（如一種思想、一個觀念，甚至一個代表性的歷史人物）。文明標識如同歷史的里程碑和紀念碑，標記著一個民族、一個地域的文化來路和歷史延續(xù)。

眾所周知，《龍船調》《茉莉花》等民間歌曲已經(jīng)成為具有國際影響力的中國“音樂名片”。由于民間歌曲是一定民族、一定地域內的民眾集體創(chuàng)造、并經(jīng)由歷史傳承的精神文化成果，民間歌曲承載了一定民族、一定地域的“獨特傳統(tǒng)音樂基因”，這使民間歌曲具有鮮明的民族、地域文化特征，為民間歌曲成為一定民族、一定地域文化的音樂標識奠定了基礎。

基于此，筆者就將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識的工作，提出以下建議。

1、運用國家倡導“非遺”傳承、保護機制，發(fā)揮將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識的引力

中華民族自古以來就有采風的傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》中的《國風》篇，《楚辭》中關于先秦時期代表性民風民俗的記錄，以及漢、唐以降的“相和歌”“西曲歌”“燕樂”“竹枝詞”等，均為自古以來采風、收集民間歌曲的成果。近代以來，包括民間歌曲在內的中國傳統(tǒng)音樂研究經(jīng)歷了從學科奠基到綜合發(fā)展的重要階段，逐步形成了以文獻研究、田野調查、理論構建為核心的多維學術框架。自20世紀初期，國人始終秉持著先輩留下的學術傳統(tǒng)，從未停止對包括民間歌曲在內的傳統(tǒng)音樂的記錄和整理。

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視民族傳統(tǒng)文化工作，倡導對民間歌曲（音樂）的收集創(chuàng)新：如在20世紀二三十年代的中華蘇維埃時期，產(chǎn)生了許多用民歌傳統(tǒng)音調填詞的“紅色革命歌曲”，如《八月桂花遍地開》《十送紅軍》等；20世紀40年代的延安時期，更是大力倡導和推動文藝工作者深入生活，深入人民大眾向民族民間學習，在民族文化傳統(tǒng)的傳承、展衍方面取得了豐碩成果；1952年，中共中央宣傳部頒發(fā)了《關于搜集整理民族民間文化藝術遺產(chǎn)的通知》，隨后在全國范圍內開展了一直延續(xù)到20世紀60年代的民族民間文化遺產(chǎn)收集整理工作，積累了大量珍貴的音樂資料，為中國傳統(tǒng)音樂研究提供了極其重要的實證依據(jù)；20世紀70年代末，在全國開展的“十大民族民間音樂集成”的收集、整理、編輯、出版工作一直延續(xù)到21世紀初，包括民間歌曲在內的傳統(tǒng)音樂研究在“律、調、譜、器、曲”等核心領域得到系統(tǒng)梳理并逐步形成可持續(xù)發(fā)展的學術框架，在文獻整理、田野調查、史料?？?、方法論創(chuàng)新等方面均取得了突破進展；21世紀以來，隨著非物質文化遺產(chǎn)保護工作的深入開展，對民族傳統(tǒng)文化的國家決策與倡導，升華到國家法制層面，為這項工作的深入持久開展提供了法律保障，對包括民間歌曲在內的傳統(tǒng)音樂研究視野不斷拓寬，學科結構日趨成熟。

當下，包括民間歌曲在內的中國傳統(tǒng)音樂研究已展現(xiàn)出更為多元的發(fā)展面貌，在學科交叉、視域深化、數(shù)字化技術應用等方面取得了豐碩成果，人們日益重視跨學科、跨領域的學術聯(lián)動，在方法論和技術手段上積極吸收計算機、數(shù)字人文等新興研究范式，為研究工作帶來更加寬闊的思路與方法。

咸寧民間歌曲的收集、整理、編纂、出版、研究、傳承推廣的實際經(jīng)歷，也生動的證明：正是黨和政府一系列英明決策和強有力的倡導所產(chǎn)生的巨大引領作用，使包括民間歌曲在內的民族民間音樂藝術處于其傳承展衍歷程中的最好時期。因此，在將咸寧民間歌曲打造成地域性音樂文化標識的工作中，要乘國家倡導包括民間歌曲在內的非遺傳承、發(fā)展、弘揚之“東風”，運用好國家出臺的各項促進非遺傳承、保護、發(fā)展之舉措，發(fā)揮出國家決策與倡導的巨大引領力量。

2、深入田野調查，挖掘將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識的潛力

毋容置疑的是，經(jīng)過多年尤其是改革開放以來對咸寧民間歌曲的田野調查，人們對咸寧民間歌曲基本狀況的了解和認識，已經(jīng)達到了新的高度。一批傳承面廣、受到民眾喜愛、且比較成熟的民間歌曲（如咸寧的小調《姐樂吔》、嘉魚的田歌和腔《鐵手開創(chuàng)新世界》、通山的燈歌打蓮湘《荒山變成聚寶盆》、崇陽通城的山歌急口令《山區(qū)新貌唱不完》等）；一些具有地方特色的民間歌曲歌種、體裁形式（如《田歌套曲》——“栽田鼓”“挖山鼓”“挖地鼓”“斫柴歌”等，《長篇敘事歌》——“鐘九鬧槽”“雙合蓮”“陸英姐”等，以及民間風俗禮儀活動中的《神歌》等），已經(jīng)顯現(xiàn)出咸寧民間歌曲在整個湖北（荊楚）民間歌曲系統(tǒng)（板塊）中的獨特風格和地域性特色。學界已對咸寧民間歌曲作為湖北（荊楚）民間歌曲五個地方音調特色區(qū)之一——鄂東南民間歌曲音調特色區(qū)的中心（核心）區(qū)域形成了共識。

基于這些成果和共識，是在多年的田野調查中取得的，所以，在將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識的工作中，要做好咸寧民間歌曲的深入田野調查工作。這是因為，民間歌曲的傳承（意即上輩傳給下輩——時間上的傳承，此地傳至彼地——空間上的傳承等）是相對的；民間歌曲的流變（意即民間歌曲流傳過程中的展衍、變化等）是絕對的。人們應當要適應民間歌曲在其發(fā)展途程中不斷變化、展衍的“必然”趨勢，要認識到這種“必然”趨勢的成果，會成為將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識工作中待挖掘的“潛力”。因此，伴隨歷史發(fā)展、社會進步的咸寧民間歌曲田野調查工作，不能僅僅將眼光和重心放在“歷史”“以往”“形態(tài)”等“過去時”境況上，而應立足當下，捕捉、發(fā)現(xiàn)咸寧民間歌曲在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的展衍、“裂變”、發(fā)展的“現(xiàn)在時”“新因素”，同時放眼未來，依據(jù)咸寧民間歌曲“現(xiàn)在時”“新因素”所體現(xiàn)的發(fā)展“潛力”，預測、創(chuàng)造出咸寧民間歌曲的“未來時”“新形態(tài)”。

這是因為當今世界，現(xiàn)代化、全球化的迅猛發(fā)展深刻改變了社會文化結構，也對傳統(tǒng)音樂的生存環(huán)境與學術研究范式提出了前所未有的挑戰(zhàn)。在全球化背景下，包括民間歌曲在內的傳統(tǒng)音樂面臨著邊緣化、同質化、碎片化的危機。在如此“大變局”的背景下，對民間歌曲及傳統(tǒng)音樂研究的定位若仍然停留于“收集—整理—歸檔”的舊有范式，而缺乏對當下文化語境的深度觀照與前瞻性探索，勢必難以應對新時代的學術需求。我們應當在“大變局”中重新審視研究工作的學科定位，推動其從“被動記錄”向“能動參與”轉變。這意味著研究不應僅限于歷史文本的考據(jù)或形式特征的描述，而應進一步探討傳統(tǒng)音樂在當代社會如何發(fā)揮作用。

3、深化學理研究，提供將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識的推力

眾所周知，當代世界傳統(tǒng)音樂研究大體脫胎于19世紀與20世紀之交的比較音樂學和20世紀中期逐漸成熟的民族音樂學體系。早期研究多聚焦于田野調查和民族志記錄，旨在挖掘不同民族或地區(qū)的音樂形態(tài)與技藝要素。此后，受相關學科（如歷史學、人類學、社會學等）的啟示，研究工作開始強調“在地性”與“文化場域”，探討音樂與社會結構、歷史記憶、儀式功能等復雜關系，并在研究方法上采用融合口述史、數(shù)據(jù)分析、跨學科合作等多維手段。在多元文化共生的背景下，學界逐步從傳統(tǒng)的“自我—他者”二元對立，邁向更靈活的跨文化比較模式，強調主體間性、雙向互動的研究視角。在全球化與后殖民語境下，學界對“本土”與“國際”、舊傳統(tǒng)與新媒介的張力也更加敏感，越發(fā)關注學者與研究對象之間的倫理關系、知識產(chǎn)權歸屬以及對弱勢群體話語權的呈現(xiàn)。從而使研究范式不再局限于對音高、節(jié)奏或樂器的分類整理，而是努力揭示音樂如何在跨時空的傳播中塑造并再現(xiàn)人群身份、社會價值與文化生態(tài)。這使研究體系日益深化，從過往“形態(tài)—歷史”側重的多學科交叉研究，邁向更全面的“社會—文化”綜合研究。

在對民間歌曲的調查、收集、整理、編纂、出版、推廣、研究工作中，包括民間歌曲傳承者在內的廣大民族民間音樂工作者作出了重大貢獻。尤其是從事民族（傳統(tǒng)）音樂理論評論工作的人們，不斷地為民間歌曲的傳承、展衍貢獻著自己的智慧。他們對民間歌曲音樂本體（“形態(tài)”）的分析研究，對民間歌曲產(chǎn)生、傳承、展衍“文化空間”“文化生態(tài)”的分析研究，對民間歌曲多學科價值的分析研究，對民間歌曲體現(xiàn)的當?shù)孛癖姷幕舅囆g追求方面的分析研究，對民間歌曲所蘊含的文化產(chǎn)業(yè)價值的分析研究等，既是對民間歌曲傳承、展衍歷程的承接，也是對其“現(xiàn)在時”狀態(tài)的推進，更是對其“未來時”發(fā)展的前瞻，對民間歌曲的傳承、展衍作出了學理性貢獻，其成果成為民間歌曲實現(xiàn)從“自在”式傳承到“自為”式發(fā)展跨越的重要推動力量。

鑒于地域文化音樂標識必須具有獨特的風格特征，而對咸寧民間歌曲所具有的與眾不同的風韻，唯有通過對其不斷深入的體悟和深化的學理研究才能提煉出來。但面對當下的實際狀況不禁要思考，對咸寧民間歌曲的學理研究方面，是否存在認識不到位，感性、感知為先，“身在寶山不識寶”的問題？是否存在“知其然不知其所以然”的問題？是否存在“局內人”對自己藝術實踐項目（即所演唱、傳承的民間歌曲）、“局外人”對調研對象（即與民間歌曲相關的項目、課題等）“說不清、說不全、說不準”的問題？是否存在套用外來文化（音樂）語言體系闡釋咸寧民間歌曲的問題？是否存在“以歌談歌”“就曲論曲”、隨感而談、隨機而論、淺嘗輒止、浮光掠影、以空議代實論的現(xiàn)象？一句話：是否跟上了包括民間歌曲在內的整個傳統(tǒng)音樂研究的發(fā)展進程？如果這些問題或多或少、或深或淺、自覺不自覺地確實存在，那就表明我們對咸寧民間歌曲的學理研究做得不深入，對咸寧民間歌曲的認知還不深刻，還不能夠為將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識工作提供應有的推動力。

因此，要發(fā)揮學理研究在將咸寧民間歌曲打造成地域文化音樂標識工作中的推動作用，就必須通過對咸寧民間歌曲潛心的學理研究，從題材（內容）、音調（聲腔）、體裁、曲體、風格乃至歌種等方面，篩選出咸寧民間歌曲的代表性曲目，進而在社會層面上推而廣之。并發(fā)動學界對代表性曲目的原真形態(tài)、本質性狀、歷史樂脈、人群身份、社會價值、文化生態(tài)、發(fā)展前景等多方面進行學理闡述，使之逐步形成民眾與學界均認同的音樂標識性效應。（未完待續(xù)）

（作者黃中駿，男，一級作曲。曾任湖北省文聯(lián)副主席、巡視員。曾為湖北省社會科學院特聘研究員，武漢音樂學院客座教授，華中師范大學音樂學院特聘教授，湖北省非物質文化遺產(chǎn)專家評審委員、學術專員。）