宋明儒學(xué)是儒家發(fā)展史上的高峰，由于要回應(yīng)佛道的沖擊，所以對(duì)于“性”與“天道”這些曾經(jīng)“子不語(yǔ)”的議題，有十分“哲學(xué)化”的表述，因而成為傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域中，最為受人重視的部分。這個(gè)學(xué)科的奠基人馮友蘭，以“接著”理學(xué)講而開出“新理學(xué)”的體系。張岱年先生的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，繼承張載、王夫之的旨趣，看重“氣”在事物的生成和發(fā)展中的意義。而賀麟則因?yàn)榭粗匦奈镪P(guān)系而被定名為“新心學(xué)”。其實(shí)，從熊十力到牟宗三、唐君毅一系，更接近于“新心學(xué)”的旨趣。無論如何，現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展，特別重視在宋明理學(xué)的議題上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而提出現(xiàn)代儒學(xué)的可能發(fā)展方向。

而21世紀(jì)以來，宋明理學(xué)的研究有了一些新的進(jìn)展，陳來在《仁學(xué)本體論》一書中，突破傳統(tǒng)的理氣論結(jié)構(gòu)，提出了“理本體”和“仁本體”的一體兩面的新思路，從而將本體論、宇宙論和價(jià)值統(tǒng)一起來。最近，丁耘的“道體論”的思路，也是借用宋明理學(xué)的“道體”概念，以此來判攝中西古今的思想資源，提出了“變”與“延續(xù)性”結(jié)合的“新氣學(xué)”思想，這些都值得關(guān)注。但宋明理學(xué)與當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)生活關(guān)系的討論也不斷拓展著傳統(tǒng)理學(xué)的藩籬?！吨祆涞臍v史世界》一書出版之后，對(duì)理學(xué)家思想世界和政治訴求的關(guān)系的認(rèn)識(shí)得到了很大的推進(jìn)，并引發(fā)了巨大的爭(zhēng)議。考慮到傳統(tǒng)儒學(xué)一直通過經(jīng)典解釋來闡發(fā)其獨(dú)特的思想，如此，如果能通過宋明儒學(xué)的經(jīng)典解釋活動(dòng)來把握其思想內(nèi)核和發(fā)展軌跡，更能具體而微展現(xiàn)宋明研究的新方向。

宋明時(shí)期，最有影響的經(jīng)典解釋活動(dòng)就是朱熹通過“四書”體系的建構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)而創(chuàng)立的理學(xué)思想體系和修養(yǎng)體系，朱漢民的《四書學(xué)的思想世界：宋學(xué)的經(jīng)典轉(zhuǎn)型與思想重建》正是以此為線索，來探究宋學(xué)的精神。

“四書”是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》的合稱，我們習(xí)慣上有四書、五經(jīng)的說法，從經(jīng)典本身而言，有些不貼切的地方，因?yàn)樗臅锏摹洞髮W(xué)》《中庸》是五經(jīng)中《禮記》里的兩篇。

隨著佛教的傳入，儒家對(duì)于心性和功夫的經(jīng)典論述變得十分重要，需要通過先秦經(jīng)典的新詮釋來回應(yīng)佛道的挑戰(zhàn)。與其他主要作為陳述禮制的內(nèi)容不同的是，《大學(xué)》的修身論和家國(guó)天下的秩序觀，《中庸》關(guān)于性與誠(chéng)的討論，關(guān)于天道與人間秩序的關(guān)系的論述，都能有力地應(yīng)對(duì)佛道以玄遠(yuǎn)或虛無的態(tài)度對(duì)世俗秩序和人世幸福的漠視。因此，在朱熹通過他集百家之長(zhǎng)而整全性地把“四書”建構(gòu)成儒家道學(xué)的核心經(jīng)典基礎(chǔ)的時(shí)候，尤其是當(dāng)這套學(xué)說成為元明清的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，四書本身就已經(jīng)成為一個(gè)“學(xué)”。這個(gè)“學(xué)”并非學(xué)科意義上或?qū)W說意義上的概念，而是作為一種儒學(xué)的新形態(tài)的表達(dá)，或是一種政治意志和社會(huì)意識(shí)的連接體系。朱熹的注釋已經(jīng)不是一般意義上的經(jīng)典解釋，這一點(diǎn)從作者縱貫儒學(xué)史的結(jié)構(gòu)安排，就可以體察到。

目前學(xué)界對(duì)于《四書》何以成立及其意義的研究，已然有許多積累，比如周春健《元代四書學(xué)研究》、李敬峰《關(guān)學(xué)四書學(xué)研究》等等，還有關(guān)于四書的通解性的作品，也有很出色的。但朱漢民的《四書學(xué)的思想世界》卻是一本融攝了儒學(xué)史關(guān)鍵問題脈絡(luò)的著作，因而值得特別的關(guān)注。

首先，朱漢民的《四書學(xué)的思想世界》一書，直面“四書”的特殊構(gòu)成所必須具備的經(jīng)典基礎(chǔ)，因此，專門設(shè)置“上篇”，用來處理“四書”的歷史和經(jīng)學(xué)化的過程。

近年來經(jīng)學(xué)研究的興起，很大程度上豐富了儒家思想的研究范式，但經(jīng)典被視為是儒學(xué)的專有物并不符合思想發(fā)展的實(shí)際。對(duì)此，作者保持著一種難得的客觀化的基本立場(chǎng)。在作者看來，是六經(jīng)原典的思想文化孕育、滋養(yǎng)了儒家；另一方面，是儒家學(xué)派建構(gòu)了六經(jīng)的經(jīng)典體系。

這個(gè)表述，看起來比較“自相矛盾”，其實(shí)是一種矛盾的統(tǒng)一，也符合儒學(xué)的形成歷程。假如我們參諸孔子“述而不作”的自況，就可以理解其深意。

孔子所要面對(duì)的思想資源是古圣先賢所留下來，乃是“祖述堯舜，憲章文武”，從某種意義上，先秦諸子，都是以往歷史傳統(tǒng)的繼承者和闡釋者，但他們的立足點(diǎn)和政治傾向有差異。儒家以家庭為出發(fā)點(diǎn)，其建立起的家庭倫理以及血緣倫理的擴(kuò)大化，形成宗法制度，更為符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平和社會(huì)管理的可能性，因此，儒家逐漸在漢代的大一統(tǒng)政治格局中獲得獨(dú)尊的地位，并確立起經(jīng)學(xué)的制度化。因此，是儒家建構(gòu)了經(jīng)學(xué)化的六經(jīng)體系。

多少有一些不適的是，四書雖然古已有之，以“四書”來概括先秦時(shí)期的經(jīng)典形成和經(jīng)學(xué)化過程，會(huì)造成閱讀上的錯(cuò)覺。也就是說，先秦時(shí)期這些著作的形成和傳播，最多只能算是“四書前史”，而不能徑直稱之為“四書學(xué)”。盡管隨著問題的進(jìn)入，這種“名詞上的疑慮”會(huì)渙然冰釋，但依然是值得商榷的做法。

漢代經(jīng)學(xué)化的過程，很大程度是為了鋪墊宋代四書與政治權(quán)力結(jié)合之后，經(jīng)典與權(quán)力互為支撐的關(guān)系，將思想活動(dòng)與政治實(shí)踐、社會(huì)整合結(jié)合起來，是這本書最大的特點(diǎn)，也是最為精彩的部分。

作者的從學(xué)經(jīng)歷是從歷史而思想的，加上他學(xué)術(shù)脈絡(luò)里的侯外廬學(xué)派注重思想與社會(huì)互動(dòng)的特點(diǎn)，使得他的行文十分看重歷史研究的新成果。

本書的重點(diǎn)是宋代思想，傳統(tǒng)的思想史著作，在分析理學(xué)的產(chǎn)生時(shí)，會(huì)看重佛教和道家道教思想的影響。但作者引入了“唐宋轉(zhuǎn)型說”的分析，讓哲學(xué)與歷史跨學(xué)科研究的優(yōu)勢(shì)凸顯出來。

很顯然，作者看重的不是唐宋轉(zhuǎn)型的“結(jié)論”，而是這種方法所注重的政治、社會(huì)、文化相結(jié)合的“觀察”歷史的眼光，作者以這種眼光來分析宋代以來士人階層形成的獨(dú)特性，就看到了宋學(xué)的獨(dú)特面貌。書中強(qiáng)調(diào)，宋代已經(jīng)打破漢唐士族門第的階層固化，科舉制的形成和完善，讓社會(huì)上升流動(dòng)更為順暢，但“正由于他們不是貴族、士族而是庶族的身份，使得他們必須具有更加宏偉的志向、更加杰出的才華、更加努力的付出，才可能成為社會(huì)精英。而且，由于他們從社會(huì)底層進(jìn)入社會(huì)上層，故而對(duì)整體社會(huì)政治有更加深入的認(rèn)識(shí)，他們來自白衣秀才而更少政治抱負(fù)，故而對(duì)各種弊端有深入的洞察，所以，能夠成為推動(dòng)唐宋之間政治變革、社會(huì)變革、文化變革的社會(huì)力量?！比绻麑⑦@種分析與包弼德的《斯文》和鄧小南先生的《祖宗之法》等宋代政治史思想史研究相參閱，會(huì)有互相啟發(fā)之功效。

對(duì)于四書在宋代理學(xué)中的結(jié)構(gòu)性意義，本書也有許多創(chuàng)新之處。

首先是從知識(shí)階層來說，宋代的思想家因?yàn)橐蕾嚂?，故而其思想?chuàng)造的主體性更強(qiáng)，更具有個(gè)體化傾向，我們一般以濂洛關(guān)閩來描述宋代的學(xué)書源流，有時(shí)還會(huì)加上蜀學(xué)，具有明顯的學(xué)派創(chuàng)始人的思想特征。作者所供職的岳麓書院，本身就是宋代理學(xué)的中心之一，朱熹和張栻的“會(huì)講”討論是學(xué)術(shù)史上最為著名的事件，作者本人也是湖湘學(xué)和書院學(xué)的研究大家，他能充分體會(huì)到書院對(duì)于宋代學(xué)術(shù)的影響，以及理學(xué)的修身目標(biāo)。

其次，理本和仁本雙重本體的體認(rèn)。前些年陳來先生的《仁學(xué)本體論》出版，對(duì)我們認(rèn)識(shí)宋明理學(xué)的思想面貌有了很大的推進(jìn)，這個(gè)推進(jìn)的核心就是雙重本體的推進(jìn)，除了我們傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的天理的本體意義之外，還有與之并行的仁本體。這種概括很大程度上在對(duì)理學(xué)家除了性理的關(guān)注之外，還有對(duì)于倫理本體的體認(rèn)，從二程兄弟以“麻木不仁”來批判那些絲毫不關(guān)注民眾生活的現(xiàn)象而言，仁本體很大程度是對(duì)道德意識(shí)和道德實(shí)踐相結(jié)合的一種哲學(xué)化的表述，因而引發(fā)學(xué)術(shù)圈的關(guān)注。作者將道統(tǒng)論和新仁學(xué)結(jié)合，可以視為是這種思路下更進(jìn)一步的具體化的討論。

基于社會(huì)與思想互動(dòng)的思路，作者指出四書學(xué)所造成的“思想整合”，其一，從客觀條件來看，理學(xué)及四書學(xué)滿足了唐宋變革后對(duì)思想文化的新需求。其二，從主觀條件來看，理學(xué)家能夠完成理學(xué)及其四書學(xué)的思想整合，使其成為士人的普遍化的思想共識(shí)。

（原載《光明日?qǐng)?bào)》，作者為干春松）