王恬

關(guān)于中華民族先秦以前的文明史一直是迷霧重重，傳說(shuō)和史實(shí)糾纏在一起，虛實(shí)難辨。原先以為易中天老師會(huì)按照傳統(tǒng)的方式敘述三皇五帝，以及中國(guó)人的根究竟在哪，華夏民族之根是怎么來(lái)的。

但是，讀完此書(shū)發(fā)現(xiàn)，和想象的不太一樣。反而是從神話傳說(shuō)的人物開(kāi)始的，從他們進(jìn)行反推，這是一點(diǎn)都沒(méi)想到的方式。

《祖先》最有趣的地方在于闡述中國(guó)神話背后的文化密碼，用一個(gè)嶄新的視角解讀神話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練優(yōu)美，邏輯清晰，每個(gè)章節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)文化階段。

夏娃代表原始群，也是猿類(lèi)與人類(lèi)的分野，那時(shí)的文化是孤立的點(diǎn)。女?huà)z代表母系氏族，象征自然到文化的轉(zhuǎn)變，文化發(fā)展為面，人類(lèi)出現(xiàn)了生殖崇拜，對(duì)象有魚(yú)、蛙、月。伏羲代表父系氏族，象征母愛(ài)向男權(quán)的轉(zhuǎn)變，生殖崇拜的對(duì)象變成了鳥(niǎo)、蛇、太陽(yáng)。炎帝代表早期部落，文化由面發(fā)展成片，生殖崇拜變成圖騰崇拜。黃帝代表晚期部落。堯舜禹代表部落聯(lián)盟，文化由片成圈。

正如作者所說(shuō)，神話是人類(lèi)的集體夢(mèng)幻，因此作者借鑒西方神話，同時(shí)也采信文字學(xué)和考古學(xué)研究成果，結(jié)合史書(shū)典籍，憑著直覺(jué)、推理和考據(jù)，展現(xiàn)出一條清晰的人類(lèi)文化發(fā)展軌跡。

初讀之時(shí)非常不適，畢竟很多毫不相關(guān)的中外神話人物被作者放在一起，乍看起來(lái)非常尷尬，但耐心讀完后卻發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思的嚴(yán)謹(jǐn)——正是這種借用讓混沌的中華民族祖先史逐漸清晰了起來(lái)，生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的演進(jìn)、氏族的更迭、族權(quán)的交接、精神崇拜的變化等，都變得清晰了起來(lái)。

讀后，讓人最大的意外在于作者行文用詞的大膽，但仔細(xì)想想遠(yuǎn)古的歷史本來(lái)也就應(yīng)該是原始的、粗曠的，而且生殖崇拜和種族繁衍確實(shí)也是遠(yuǎn)古人類(lèi)不斷推演文明的必經(jīng)之路。

在書(shū)中，女?huà)z不是蛇而是青蛙，伏羲是廚子，嫦娥奔月被詮釋為對(duì)女性對(duì)父系社會(huì)的逃離，炎帝帶領(lǐng)羌族東征，黃帝的母親是“漂亮妞”，后裔射日被詮釋為部落之間的權(quán)力之戰(zhàn)，堯舜禹不是禪讓?zhuān)遣坏貌蛔尅?/p>

作者用他鮮明的語(yǔ)言特色、旁征博引的對(duì)比研究方法講述了他獨(dú)特的觀點(diǎn)，通俗易懂又條理清晰。諸如炎帝、黃帝、蚩尤可能是指一個(gè)持續(xù)存在很長(zhǎng)時(shí)間的部落;諸如姓氏的演變，羊在中國(guó)文化起源中的重要角色——羌、姜、美的衍生;諸如三皇五帝的解說(shuō)——引用毛澤東的話三皇五帝神圣事，騙過(guò)了無(wú)涯過(guò)客——很可能是后人對(duì)前人歷史的再造;諸如對(duì)社會(huì)權(quán)力的演進(jìn)的闡述——如果沒(méi)有權(quán)力問(wèn)題，變革就沒(méi)有必要;而權(quán)利一旦誕生，剎車(chē)就沒(méi)有可能——可謂透徹。從此開(kāi)始，我們與世界的不同，便開(kāi)始了。

我想，對(duì)那些有興趣研究祖先歷史的讀者而言，本書(shū)短小精悍、值得一讀。