最近到重慶大足，佇立在寶頂山大佛灣南巖中段的《牧牛圖》前，我久久不愿離開。這些石刻，畫面逼真，構(gòu)圖巧妙，刻藝高超，且內(nèi)涵豐富，寓意深刻，禪味極濃，值得游人細(xì)細(xì)咀嚼、玩味、思索。

　　《牧牛圖》共12幅，表現(xiàn)的是野性十足的牛被人慢慢馴服、最后達(dá)到人牛兩相忘的過程。遙想南宋當(dāng)年，大足名僧趙智鳳主持營(yíng)建這些石刻時(shí)，就是要借此啟發(fā)人們習(xí)禪修行。然而這并非趙智鳳的首創(chuàng)，在佛教，在禪宗，早就有人在做“牧?！钡奈恼铝?。

　　牛與佛教的關(guān)系十分密切。在《阿含經(jīng)》里曾以12種牧牛的方法來比喻12個(gè)調(diào)和心身的修行要領(lǐng)；在《大智度論》中也舉出11種牧牛的方法來借喻修行人降服其心之道。將桀驁不馴、力氣巨大的“?！瘪Z化后用來耕田，是一件不容易的事。這個(gè)過程與修習(xí)禪學(xué)馴化“心魔”的過程相似。于是，許多禪師都不約而同地用“?！焙汀澳僚！钡囊庀髞肀扔魑蚨U的過程，啟人開悟。

　　由此而產(chǎn)生了不少的“牧牛圖”，從《六牛圖》、《八牛圖》演變?yōu)椤妒D》。這些“牧牛圖”是真正意義上的禪畫?！澳僚！笔且粋€(gè)禪宗的意象，表明禪宗要降伏像“?！币粯拥摹靶男浴?。這些畫形象地闡釋了修禪的過程、方法與目的，既有哲理內(nèi)涵、宗教意義，又有審美價(jià)值、藝術(shù)品位。

　　然而我認(rèn)為，眼前的《牧牛圖》是諸多“牧牛圖”中最好的杰作。它雖然仍是刻的人和牛，仍是傳達(dá)禪宗修行的主旨，但它的畫面更有質(zhì)感、動(dòng)感，更生動(dòng)活潑，更富于生活氣息。在這里，山村溪泉、仙鶴猿猴、禽鳥花果……一應(yīng)俱有，讓我們看到了熟悉的世俗情景、日常生活。這更接近禪宗的本質(zhì)精神，呼應(yīng)了“人心皆有禪、生活無處不可悟禪”的主張。

　　更使我眼睛一亮的是，在其第九幅《獨(dú)照》的畫面中，我看到了一個(gè)橫吹牧笛的老者。他肩披蓑衣，長(zhǎng)須飄拂，坐于巖石上，雙手執(zhí)笛吹奏，一臉專注、陶醉的神情。而在他身后，牛兒自由自在地?fù)u著尾巴，吃著青草。面對(duì)這位老牧人，我真的有幾份艷羨。我聽到陣陣悠揚(yáng)的笛聲從他的指間裊出，在風(fēng)中飄蕩、漾開，響徹整個(gè)山谷。

　　這讓我聯(lián)想到我曾看過的郭庵禪師的《十牛圖》，在他的第六圖“騎牛歸家”中，也有一個(gè)類似的畫面：一位牧童持笛橫吹，悠然自得，于晚霞中快樂地向家鄉(xiāng)走去。圖邊配詩(shī)云：“騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙?！蔽疫€聯(lián)想到了上小學(xué)時(shí)，老師教給我的“平崗細(xì)草鳴黃犢，短笛無腔信口吹”的詩(shī)句。它的畫面和意境深深刻在我的腦海中，陪伴了我整整半個(gè)世紀(jì)。

　　牧笛悠悠，牛鈴叮當(dāng)，這是多少人童年的記憶，鄉(xiāng)村的記憶。這是富于詩(shī)意的“田園牧歌”，是值得珍藏的美麗鄉(xiāng)愁。而在禪宗這里，牧笛悠悠，是修禪過程中的重要一環(huán)。修禪的最高境界，在大足的《牧牛圖》中是“人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空……野花芳草自叢叢”；在郭庵禪師的《十牛圖》中是“人牛俱忘，入廛垂手，宇宙即我，我即宇宙”。牧笛悠悠，雖然還不是修禪的最高境界，但它已是接近最高境界的一種美好境界了。

　　我等凡夫俗子，可能永遠(yuǎn)無法達(dá)到修禪的最高境界，但我們可以通過努力，接近這個(gè)最高境界，即進(jìn)入到“牧笛橫吹，騎牛還家”的境界。如此，就心滿意足了。

　　然而即便如此，又談何容易？恐怕要窮盡我們的畢生之力才行。捫心自問，我們天真純樸的那顆初心還在嗎？在紅塵撲面風(fēng)剝雨蝕后我們的心性是怎樣的？燈紅酒綠的圍繞，聲色犬馬的引誘，名利權(quán)欲的糾纏，是否已使我們的心性一片蕪雜或焦躁不安？你是否三省吾身過？你是否努力修為過？你是否心猿意馬？你是否牛性在身？你是否能讓你的心靜下來，真正做到寧?kù)o以致遠(yuǎn)？其實(shí)，人的一輩子應(yīng)是一個(gè)管束自我、修煉自我的過程，也是一個(gè)馴化自我、放牧自我的過程。那么，“牧笛橫吹，騎牛還家”就是我們追求的美好境界。

　　寫到這里，我隱約聽到了悠悠的牧笛聲，正從自己的心海深處響起。

　?。掠诿鳎ㄊ兄保?/p>